Покрытие головы - новая ритуальная заповедь?

Опубликовано в Слово Раввина

21.11.05 Rebe Rusnyak Platki site

В 11 главе Послания к Коринфянам апостол Павел пишет следующие слова:

«И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается... Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов...Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?» (1 Коринфянам 11:5-6,10,13)

На основании этих стихов в ряде конфессий и деноминаций есть правило об обязательном покрытии головы для женщин, особенно во время богослужений. Но является ли это заповедью? Прежде всего, стоит помнить о том, что вопрос покрытия головы никак не влияет на наше спасение. Писание однозначно говорит: Спасение только по вере в Иешуа Мессию, и нет других путей спасения. Но почему же Павел написал эти слова коринфской общине?

Чтобы найти ответ на этот вопрос, необходимо понять, что собой представлял Коринф того времени и его культура, то есть разобраться с культурным контекстом, ведь вопрос не только о женщинах, но и о мужчинах. Это очень важный момент, который является ключом к пониманию условности того правила, которое адресовано женщинам. Без напрямую связанного с ним правила для мужчин нельзя до конца понять условность и временность этого постановления для женщин.

А как же талит, кипа и головные уборы священников?

Давайте посмотрим, что же говорит коринфским верующим апостол Павел о мужчинах:

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову... Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия... Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него» (см. 1 Коринфянам 11:4,7,14).

Мог ли апостол написать верующим в Иудее, что мужчина, покрывающий свою голову, постыжает свою голову? Конечно, нет! Мы знаем, что в то время иудейские мужчины носили талиты. Кроме того, для всех священников и левитов, которые приступали к священнодействию в Храме, покрывать голову специальным головным убором было заповедью Торы.

Конечно, талит не является заповедью Торы, это уже дополнения. Но ко времени Иешуа и тем более апостолов это стало неотъемлемой традицией для всех иудеев даже в диаспоре, но, в первую очередь, в обетованной земле. Вопрос о том, когда именно в то время надевали талиты, до сих пор спорный. Но в самые святые моменты либо молитв, либо богослужений, либо некоторых действий в Храме все мужчины-иудеи должны были надевать этот покров, символизирующий, что они подчинены Богу Израиля, что они находятся под его властью. Кстати никаких кип тогда не было, кипы как таковые вообще появились по некоторым данным в 11 или 12 веке. Но талитом нужно было покрывать голову в определённые моменты.

Обратите внимание, что везде, во всех странах, не только в Иудее, апостол, он же раввин, Павел (Шауль), приходя в синагогу, не нападал на тамошних иудеев, чтобы они немедленно сняли талит во время молитвы. Нигде в книге Деяний Апостолов мы не видим ничего подобного. Этого нет и быть не может, не говоря уже о Храме. Кстати, при археологических раскопках в Иудее были найдены талиты времён восстания Бар-Кохбы (это начало второго века), и даже был найден более ранний талит времён Иешуа, связанный как раз с ессеями в Кумранских пещерах. То есть это была общепринятая еврейская практика того времени.

judaism 1

Различие законов древнего Рима и древней Греции

И вот апостол Павел пишет коринфянам, что мужчина, покрывающий голову, постыжает её. Как это понять? Получается, что ключ как раз в местных законах и правилах. Именно в Греции, в Ахайе (это коренная часть Греции) было правило и соответствующий закон, что мужчина, входящий в какое-либо святое место, должен снимать головной убор, если таковой у него был. А это правило на тот момент было уже и законом. Если мужчина, заходя в святое место, не снимает головной убор или вообще специально надевает его, он кощунствует. Под святым местом понимался храм любого бога, храм Неведомого Бога, какое-то отдельное святилище или даже синагога. Хотя синагогу обычно выносили за скобки, потому что у евреев, в отличие от абсолютно всех язычников, свои понятия, их не трогали.

Коринфская община была одной из самых первых общин, где подавляющее большинство членов были местными язычниками, это важно понимать. Для окружающих они были частью их собственных народов. Коринф был смешением разных языческих народов. И, собственно говоря, верующие и не хотели показать, что они больше не принадлежат к своим народам, что греки уже не греки, что сирийцы уже не сирийцы, македоняне не македоняне, римляне не римляне и так далее. Они как раз, согласно откровению апостола Павла оставались частью своих народов, хотя при этом входили в народ нового завета, присоединяясь к еврейским святым (см. более подробно в статье «Отличие законов ветхого и нового заветов: Единство»).

Когда бы их соседи, друзья, родственники, наконец власти Коринфа увидели, что эти вчерашние язычники заходят в их особенный святой молитвенный дом и надевают талит или просто заходят в шапке, они были бы просто возмущены и обязательно приняли какие-то репрессивные меры.

А мог бы апостол Павел написать подобное, например, в римскую общину? Нет, ни при каких обстоятельствах. Потому что в древнем Риме со времён его основания была противоположная по отношению к Греции традиция. Мужчина, который заходил в святое место, или мужчина, который молился любому богу, должен был покрывать голову. Поэтому, если бы возник такой вопрос в древнем Риме, то апостол Павел писал бы: «Вы что! Мужчина постыжает себя, молясь с непокрытой головой, также как и в Иудее». И он был бы прав также, как он прав в отношении коринфян.

А как насчёт волос?

Кроме головных уборов, апостол Павел говорит и о длине волос мужчин и женщин:

«Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (1 Коринфянам 11:14-15).

Во-первых, из исторических источников известно, что в Коринфе именно профессиональные проститутки ходили не только с непокрытой головой, они ещё и стриглись. Это был ещё один дополнительный момент, который заставлял апостола подчёркивать важность покрытия головы. Сёстры в Коринфе, получив свободу в Духе Святом через смерть и воскресение Иешуа, настолько радовались этой свободе, что пришли к выводу, что вообще никакие внешние ограничения на них больше не распространяются. И, конечно, это стало вызывать смущение, соблазны в буквальном смысле слова. Представьте себе, идёт приличная сестра, а кто-то смотрит на неё и только по её внешнему виду думает, что она не совсем приличная, подходит и начинает с ней торговаться. Это же просто скандал!

А как же мужчины? Если мы будем строго держаться буквы, тогда женщинам - не стричься, мужчине - подстригаться. Но здесь сразу же возникает вопрос: А придерживался ли сам апостол этого правила?

В статье «Правильные цели соблюдения ритуальных заповедей» мы приводили четыре пункта, как можно применять ритуальный закон Торы в нашей новозаветней жизни. И в качестве одного из примеров мы приводили именно случай с апостолом Шаулем (Павлом), который взял на себя назорейский обет. Этот обет связан с конкретными ритуальными ограничениями, и в течение всего времени обета нельзя стричь волосы. Продолжительность назорейского обета уже в первом веке могла быть достаточно большой, больше, чем написано в Торе. Даже минимальный срок, указанный в Торе, говорит о том, что волосы апостола должны были быть как минимум до плеч.

И этот же апостол Павел пишет коринфянам, что мужчина, отращивающий волосы, постыжает голову свою. Как с этим быть? Известно, что в Коринфе были особые служители разных языческих культов, внешний вид которых, а именно длинные волосы, показывал, кто они такие. Поэтому апостол Павел предписывал верующим братьям в Коринфе этого не делать. Более того, согласно некоторым исследованиям, в Коринфе были не только проститутки, но и проституты. Это мужчины, которые обслуживали гомосексуалистов. Они имели соответствующий вид, частью которого были именно очень длинные волосы.

girl 2

Что же делать с церковными традициями?

Итак, мы приходим к выводу, что покрытие головы для женщин не является вечной заповедью, а всего лишь ситуативным правилом именно в то время, когда это писал апостол Павел, и для той общины, которой он писал. Для нас очень важно понимать, что новый завет, который отменил ритуальный закон как закон заповедей, не мог в то же время «по мелочам» вводить новые ритуальные постановления.

​Но как же нам относиться к церковным и культурным традициям? Если эти традиции не противоречат Слову Божьему, библейским принципам, их нужно уважать. В этом плане очень показательна 9 глава 1 Послания к Коринфянам. Это образец для понимания того, как мы должны относиться к каким-то ритуальным внешним предписаниям, которые не являются сами по себе духовно-нравственными, а только косвенно влияют на религиозную и культурную жизнь.

Верующие нового завета могут быть нейтральны по отношению к этим постановлениям, законам, правилам, традициям. То есть, если есть необходимость, нам следует, по известной пословице «В чужой монастырь со своим уставом не входят», с уважением ставить себя в положение смиренных по отношению к таким правилам, зная также, что они не являются заповедями.

Борис Грисенко, старший раввин КЕМО
Игорь Русняк, директор Мессианской библейской школы КЕМО


Источник: https://youtu.be/wu4fc5UPv70

Для комментирования зарегистрируйтесь через соцсети:

You have no rights to post comments



©kemokiev.org – сайт Киевской еврейской мессианской общины 2000-2019. Все материалы, размещенные на kemokiev.org, являются собственностью сайта.
При использовании материалов, упоминание КЕМО и активная ссылка на страницу публикации обязательны.
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.