Отличие законов ветхого и нового заветов: Равенство

Опубликовано в Слово Раввина

21.10.29 Rebe Laws Equality site

В предыдущей статье «Отличие законов ветхого и нового заветов: Единство» мы говорили о том, что в новом завете было упразднено разделение между евреями и неевреями, которое присутствовало в Синайском завете. Новозаветняя еврейская семья стала гостеприимным домом для верующих из всех народов. В ней евреи не только оставались евреями, но могли раскрыть своё еврейство в полной мере. Язычники оставались представителями своих народов и вместе с тем приобщались к этому библейскому еврейству. Те и другие утверждались и входили в Божье Царство. Те, которые уже до этого пребывали в нём, мессианские евреи, утверждались. Те, кто из других народов, входили в это Божье Царство. Но все по благодати Мессии, другого входа не было и нет.

Что же касается закона, который действует в новом завете, то теперь акцент переносится с ритуальной части на духовно-нравственную. Как Иешуа сказал: «Очистите внутренность сосуда и тогда вы поймёте, как очистить его внешне» (см. Матфея 23:25). И в этой, духовно-нравственной части Торы, заповеди не только сохраняются, но, с одной стороны, углубляются и даже ужесточаются в новом завете, а с другой, их действие максимально расширяется. Духовная революция, которая произошла с приходом нового завета, затрагивала не только вопрос противопоставления евреев и неевреев, но она шла гораздо дальше. В новом завете духовно-нравственные заповеди распространяются на верующих всех других народов и вообще всего человечества. Но не только.

Мужчины и женщины, свободные и рабы

Мы знаем, что Тора и духовная практика Израиля в последующие века после дарования Торы делала очень чёткие разграничения между мужчинами и женщинами. Явное большинство заповедей Торы не имело отношения к женщинам. Все заповеди, которые касались места и времени, не относились к женщинам. Только ко взрослым мужчинам. Казалось бы, как хорошо было женщинам в Израиле! Но это не так.

Мы знаем, что ответственность, обязанности соединены с правами. Потому женщины, которые были освобождены от ответственности соблюдать огромное количество заповедей, не имели и соответствующих прав. Во многом женщины оставались бесправными.

Например, знаменитая заповедь в конце Декалога: «Не пожелай жены ближнего, не пожелай имущества ближнего». Правда, интересное сочетание «жены и имущества»? И ничего не сказано женщинам по поводу: «Не пожелай мужа ближнего». Это один из самых ярких и известных примеров.

Более того, в Торе была огромная разница в заповедях, относящихся к рабам и свободным. Я говорю только о евреях. Еврейские рабы, то есть полноценные евреи, которые стали рабами, также были освобождены от множества заповедей. И соответственно, у них не было основных прав, которые были у свободных евреев.

И вот здесь новый завет тоже принёс настоящую революцию! Женщины, слуги, даже рабы, на которых не распространялось подавляющее большинство заповедей Торы, стали полноценными и полноправными членами Божьей еврейской новозаветней духовной семьи! Знаете ли вы, что один из первых епископов римской новозаветней общины был рабом?

zakon 1

Закон заповедей как привилегия

Это невозможные вещи не только для древнего еврейского, но и для всего древнего общества. Всеми правами в Божьем Царстве мог пользоваться только тот, на кого распространяются все главные заповеди (тот самый закон Царства, о котором написано в Послании Иакова) и кто сознательно им подчиняется.

И когда мы говорим о Божьей любви в новом завете, очень важно и необходимо понимать, что такое распространение заповедей на всех людей, независимо от национальности, пола, социального статуса, даже гражданства стало вызовом, просто скандалом, шоком не только для вождей Израиля и большинства иудеев, но и для всех властей и большинства людей тогдашнего мира.

Для современного либерального евангельского христианина трудно понять, как верили, как жили, к чему стремились верующие первых веков, особенно первого века. Потому что для женщин, которые стали полноценными членами Божьей семьи, было такой привилегией, что теперь заповеди распространяются и на них. Потому что, когда пришли заповеди, пришли и права. Для рабов, которые оставались рабами социально, это было такой радостью.

Я когда-то читал некоторые исследования, где описывались реакции угнетённых низов античного общества. Для них такой радостью было, что к ним относятся те же законы, те же заповеди, что и к свободных гражданам. Только подумайте! А сейчас всеми правдами и неправдами многим хочется отделаться от этих заповедей и найти для себя тех учителей, которые льстят слуху и которые говорят: «Если ты верующий, ты не под законом. Конечно, грешить явно не надо. Но, что бы ты ни делал, всё равно Папочка будет тебя любить». В такое хочется верить. И в это верят те, которые просто игнорируют Писание. Настоящие верующие, настоящие христиане в те времена думали совершенно по-другому.

Заповеди и неравенство в ортодоксальном иудаизме

Хочу привести цитату из одной удивительной статьи на одном еврейском светском сайте:

«Как известно, в одном из утренних благословений мужчина еврей должен благодарить Господа за то, "что не создал меня неевреем, что не создал меня рабом, что не создал меня женщиной". От такой благодарности, особенно в третьей её части, не только у феминисток, но и у современного среднестатистического гражданина, незнакомого с духовными глубинами наших предков, глаза бы на лоб вылезли. Поэтому в позднейшие времена это благословение получило изящную и благостную политкорректную интерпретацию. Дескать, мужчина радуется обязанностям изучать Тору и исполнять кучу заповедей, поскольку ему надо совершенствоваться, а женщина, дескать, и так совершенна.

 

Однако исходный смысл этой молитвы, разумеется, иной, в патриархальном духе поздней античности и раннего средневековья, что легко можно увидеть из диалога в талмудическом трактате Менахот (лист 43б), где в ответ на совет раби Аха бен Яакова сыну молится "и не сделал меня рабом" сын вопрошает: "А разве раб не то же самое, что женщина?" Мудрец отвечает: "Нет. Раб более презренный".

 

Но любопытно другое, не является ли введение этого благословения полемическим ответом на знаменитую максиму апостола Павла: "Нет уже ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского ибо все вы одно в Мессии Иешуа"? (Галатам 3:28) И в свою очередь, не является ли максима Павла полемическим ответом на сердечную благодарность, приписываемую древнегреческому философу Фалесу Милетскому: "Я благодарен судьбе за три вещи: во-первых, за то, что я родился человеком, а не зверем, во-вторых, что мужчиной, а не женщиной, в-третьих, что эллином, а не варваром". Аналогичное высказывание приписывается и Платону, он особенно благодарит небо за четыре благодеяния: что родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром, и, наконец-то, он родился афинским гражданином и во времена Сократа. В любом случае, сходство высказываний мудрецов Талмуда и великих философов древности впечатляет».

Дальше автор иронизирует:

 «Кому ныне нужны Фалес с Платоном? Только мы, - пишет как бы от лица ортодоксальных иудеев, - твёрдо храним в     первозданной чистоте духовную глубину наших мудрецов, даже если порой приходится скрывать эту духовную глубину за   политкорректным фасадом, призванным утешить ещё неразумных».

Друзья, если вы встретите в писаниях раввинов объяснения, что эта молитва просто говорит о том, что женщина и так совершенна, и так прекрасна, а мужчине приходится ещё трудиться над собой, не верьте, это хитрость.

kotory 2

Закон, который не насаждается и не разделяет

Хочется ещё раз подчеркнуть, что новый завет Бога Израиля со всем еврейским народом оказался, действительно, новым:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иеремия 31:31).

Имеется в виду со всем еврейским народом. То, что его принял только остаток, только избранные, не значит, что завет заключён только с этим остатком. Это завет для всего Израиля. Он новый ни в одном каком-то отношении, а в самых разных отношениях. Кроме того, в отличие от Синайского завета, в первые века он не насаждался насильно ни в еврейском народе, ни среди язычников. Собственно говоря, это была одна из причин того, почему только остаток Израиля его принял. То же касалось и других народов.

И, конечно, особые подозрения, клевету и ярость гонителей вызывало то, что, во-первых, центром нового завета был Сын Божий, Сын Человеческий, Машиах и Царь Израиля. И этот Царь претерпел позорнейшую смерть и всё, связанное с этим. А во-вторых, как ни странно, закон заповедей нового завета распространялся на всех людей, и даже на врагов! А это уже было чересчур. Заповедь любви к врагам не существует нигде, кроме нового завета.

Теперь, когда ритуальный закон не отделял язычников друг от друга, они стали близкими друг другу в полном смысле слова, их стала объединять жертвенная любовь Иешуа, а с другой стороны, теперь эти заповеди совершенной любви, святой жизни и посвящения отделяли их и от остального иудейского общества и от языческого мира. То есть теперь не ритуальные заповеди отделяли верующих и отделяют нас, а заповеди совершенной Божьей любви и очень глубокие и строгие заповеди морально-нравственного плана.

Стоит ещё раз напомнить, что в то же время эта новозаветная община оставалась глубоко еврейской. У многих тогда возникал вопрос: «Как такое возможно? И возможно ли это вообще?» Последующая история церкви и последующая история еврейского народа как бы пытались опровергнуть это. Но история первых общин, первых поколений (апостольского и последующих нескольких за ними) доказали, что это не только возможно, но что это уже было осуществлено, это было в реальности. И самое главное, что именно это - Божий путь, именно это - Его совершенная воля - еврейское новозаветнее общество, в которое входят все жаждущие по-настоящему Божьей любви.

Борис Грисенко, старший раввин КЕМО

Источник: https://youtu.be/HiUeqlculD4

Для комментирования зарегистрируйтесь через соцсети:

You have no rights to post comments



©kemokiev.org – сайт Киевской еврейской мессианской общины 2000-2019. Все материалы, размещенные на kemokiev.org, являются собственностью сайта.
При использовании материалов, упоминание КЕМО и активная ссылка на страницу публикации обязательны.
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.